¿Qué se puede esperar de un tratamiento psicoanalítico?

Lic. Diana S. Gurny, psicoanalista on line.

¿Cómo funciona un tratamiento psicoanalítico?

 

El psicoanálisis, creado por Sigmund Freud, propone una terapéutica que para resolver los síntomas explora sus causas. Propicia el encuentro del sujeto con sus motivaciones inconscientes que han creado sus síntomas y luego haberlos mantenido y hasta cultivado. Este proceso es normalmente muy rápido cuando el paciente contribuye con su deseo de terminar con su padecer. Estas motivaciones son multicausales, esto es que tienen componentes de deseos, de pulsiones, de represión, históricos (Experiencias y fantasías recientes y antiguas) y cumplen una función, esto quiere decir que en algún punto sirven para algo (Aunque a simple vista parezca todo lo contrario). En este proceso de exploración que utiliza la herramienta de la asociación libre se van encontrando cuestiones que muestran al sujeto la identidad del conflicto en juego, lo que posibilita al sujeto tomar decisiones al respecto, descargar emociones contenidas y modificar prejuicios e ideas que estaban grabadas inconscientemente.

Durante este recorrido los síntomas (Que son manifestaciones, pruebas de vida de estos conflictos) van desapareciendo sin que sea necesario en la mayoría de los casos enfrentarlos directamente. Simplemente al desaparecer el conflicto que los causa, desaparece el síntoma. Al no estar más la motivación del síntoma, este no necesita volver a aparecer ni del mismo modo, ni de uno diferente. A su vez el sujeto no necesita hacer un esfuerzo, ni un trabajo que implica desgaste de energía para mantener el síntoma a raya, porque simplemente la causa ya no existe y por ende nada intenta que vuelva a aparecer el síntoma. A esto Freud lo llamaba una recuperación para el yo de su energía psíquica que estaba colocada en el síntoma.

¿Qué es un síntoma en Freud?

Un síntoma es la resultante de fuerzas en contrajuego. Las fuerzas que están en juego en estas conflictivas son pulsionales (Que para abreviar serían los impulsos y exigencias que impone el cuerpo a lo psíquico como el hambre o el impulso sexual, pero atravesados por el lenguaje lo que afecta indefectiblemente a estas pulsiones volviendo a modo de ejemplo al hambre en algo muy distinto de la necesidad de saciar el apetito que se ejemplifica leyendo una sofisticada carta de un restaurante gourmet, donde la necesidad queda relegada por algo de una índole distinta que se aprecia al ver delante de uno un tentador y escaso plato gourmet. Si es escaso es porque la necesidad ya no es lo que realmente me motiva a comer ahí.); Deseos (que hay que distinguir de las fantasías, los hay aceptables para el sujeto y también extremadamente insoportables); Fantasías es ese modo particular que cada sujeto encuentra para darle una posible realidad fantaseada a su encuentro con lo que lo causa, esto sería a su encuentro con la satisfacción plena); todo esto cuando implica cuestiones insoportables para el yo disparan mecanismos de defensa que suelen estar comandados por la represión. Lo que por ejemplo puede implicar simplemente el olvido de lo que recordaría a este conflicto y cualquier cosa relacionada; Experiencias de vida que a veces desencadenan la conflictiva, como por ejemplo un abuso sexual infantil puede desencadenar que el sujeto tenga que enfrentarse con ciertas conflictivas y en otras ocasiones simplemente prestan el texto, el anécdota para que se pueda expresar la problemática, sin haber sido el causal del mismo. Como la represión no puede extinguir ni la pulsión, ni el deseo, solo mantenerlos a un costo elevado a raya. La presión que ejercen se vuelve progresivamente más poderosa y esto desencadena que los síntomas vayan proliferando mientas no se resuelva la problemática de fondo. Todas las técnicas que existen para sofocar los síntomas están condenadas al fracaso porque la pulsión cada vez incrementa su energía y no es al contrario, por ende el yo tiene que colocar cada vez más energía en mantenerlo a raya. Por ejemplo las técnicas conductistas pueden ser efectivas a simple vista, pero se debe evaluar que los síntomas cuando ya no se pueden manifestar en un lugar, lo que hacen es cambiar su forma y aparecer en otro lugar, teniendo que repetir la operación de darles caza una y otra vez.

¿Cómo resuelve esto el psicoanálisis?

En la terapéutica psicoanalítica se parte de los síntomas, pero no para sofocarlos o prohibirlos, sino para interrogarlos. Esto es que el sujeto hable de ellos, en este hablar libremente, pero especialmente sobre lo que no se quiere hablar, se va recorriendo inversamente el camino de formación de los síntomas. Porque las pulsiones y deseos que sostienen al síntoma siguen entregando su parte de energía que intenta manifestarse a través del síntoma, por eso cuando alguien puede hablar libremente sobre un síntoma y sin censuras, va nombrando cosas que va mostrando progresivamente lo que lo causa. En ese camino se encuentra con los deseos, las pulsiones, las represiones, la conflictiva en juego entre el yo y sus deseos prohibidos, todo esto a través de diversos recuerdos y relatos que hace el sujeto, tanto de la realidad, como de sus fantasías. En este recorrido se producen descargas de emociones coaguladas, que generan un alivio transitorio. Pero al desentrañarse completamente la conflictiva el sujeto puede hacer diferente con eso y ahí desaparecen los síntomas ya sin esfuerzo. Todo esto con el acompañamiento del psicoanalista que facilita este recorrido y también interviene para posibilitar los movimientos subjetivos necesarios.

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Licenciadda Diana S. Gurny

La Licenciada es Psicóloga de grado y Psicoanalista con más de 35 años en la profesión, Tiene una vasta experiencia clínica y sostiene un constante movimiento de formación y supervisión para poder abordar las diversas problemáticas que sufre la gente.

Honorarios

*Europa 50 EUR por sesión.

*USA y resto de los países 60 USD.

*Para latinoamérica, consultar por país.

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La Relación de Pareja

Juntos pero no atados: la leyenda Sioux sobre las relaciones de pareja

Parafraseando nuevamente a Lacan ( Lacan, 1973): "No hay relación posible entre los sexos” y de acuerdo con Laurent tampoco la concordancia entre el fantasma masculino y la mística femenina sin embargo, nos dice Lacan está el amor como el único puente que posibilita los encuentros y el sostenimiento aunque no perenne de los partenaires pero eso, es otra historia que a cada cual le tocará escribir una, dos, o acaso muchas más veces o, ninguna.

Corregido por Lic.Diana Sofia Gurny

Según una antigua y bella leyenda Sioux para que una pareja perdure y sea feliz los dos miembros deben volar juntos uno al lado del otro pero jamás atados, jamás siendo esclavos. Porque el amor auténtico no encadena, sino que une dos individualidades en un mismo proyecto sin que ninguno de los dos tenga que renunciar a su propio ser, a su propia identidad.

Resulta curioso como la antigua sabiduría de los nativos americanos sigue a día de hoy, inspirándonos con sus historias, con sus leyendas a instantes mágicas, pero capaces siempre de favorecer en nosotros un valioso despertar al contarnos hechos que de algún modo, continúan siéndonos útiles y significativos. De entre toda esta antropología de saberes, es casi siempre el pueblo Sioux quien más nos han aportado gracias a su vasto tesoro cultural.

“Uno a uno, todos somos mortales. Juntos, somos eternos”

-Apuleyo-

A ellos les debemos por ejemplo la leyenda del atrapasueños, y a ellos también este regalo en forma de fábula donde se nos da una lección sencilla pero rotunda sobre cómo se construye una relación de pareja estable y feliz. A su vez, y como dato de interés, cabe recordar que tenemos a nuestro alcance el apasionante libro “Cuentos y leyendas de los indios Sioux” de Zitkala-Ša.

Esta interesante autora fue la primera india sioux educada en occidente, defensora también de las tradiciones de su pueblo, violinista y ante todo activista. Es ella quien nos aportó a principios del siglo XX  parte de su legado cultural a través de unos textos sencillos a la vez que maravillosos, donde se encuentra esta deliciosa leyenda en la que ahora queremos profundizar.

El amor, el individuo y la pareja para los Sioux

Cuenta una vieja leyenda que una joven pareja de indios Sioux acudió una mañana a visitar al chamán de su poblado. Vivían cerca de  Paha Sapa, las actuales Colinas negras, consideradas sagradas para este pueblo. El joven era un valiente guerrero, y en su corazón habitaba la honorabilidad y la nobleza por igual. En Nube alta, la muchacha de ojos rasgados y cabellera abundante, también brillaba la decisión y ante todo, ese amor profundo por el que iba a ser su esposo.

La razón por la que se habían decidido a visitar el chamán era muy importante para ellos: tenían miedo, temían que su compromiso, que ese amor devoto y firme que ahora se profesaban se rompiera de alguna forma. Temían incluso fallecer y no poder encontrarse en el más allá. Deseaban que el anciano brujo les diera un remedio, un sortilegio o un conjuro para que su amor fuera eterno.

El reto

El viejo chamán los miró unos instantes a ambos con su rostro aguileño y cuajado de años. Se fumó unas cuantas pipas, arrugó el ceño, se aclaró la voz para después, coger la mano de la muchacha:

     -Si deseas conservar a tu lado a tu amado durante largo tiempo deberás emprender un viaje. No va a ser fácil, te lo advierto. Subirás a esa colina que ves allá al fondo y cazarás con tus propias manos a un halcón, el más fuerte, el más hermoso. Después, deberás traerlo aquí  vivo el tercer día después a la Luna llena.

A continuación, el chamán se volvió hacia el joven guerrero.

    -En cuanto a ti, debes saber que tu tarea va a ser igual de compleja y sacrificada. Tienes que subir la montaña más alta de nuestro poblado y cazar un águila. La más bella, la más vigorosa, la más salvaje. Deberás traerla aquí el mismo día que tu amada.
 

El resultado

La joven muchacha sioux y su amado cumplieron con el reto propuesto por el anciano chamán. Ella llevaba en una bolsa de piel a un halcón. El joven guerrero, portaba a su águila. La más hermosa, la más fuerte. Cuando llegaron hasta el viejo brujo, ambos preguntaron cuál iba a ser el siguiente paso: ¿Sacrificar a las aves y bañarnos con su sangre, quizá?-preguntaron.

    – Ahora debéis hacer lo que os digo: coged a las aves y atadlas con una tira de cuero por las patas. De manera que una quede atada a la otra y viceversa. Después, deberéis soltarlas para que vuelen libres.

Cuando ambos cumplieron con lo ordenado, se quedaron atónitos y sin palabras al ver el resultado. Cuando las dos aves intentaron alzar el vuelo, lo único que consiguieron fue caer una y otra vez. Frustradas y llenas de ira, empezaron a picotearse la una a la otra.

El viejo chamán fue hasta ellas y las soltó. Este es el conjuro que voy a daros: aprended de lo que acabáis de ver. Si os atáis el uno al otro, aunque sea con amor, lo único que vais a conseguir es arrastraros, lastimaros y ser infelices. Si deseáis que vuestro amor perdure: volad juntos bien alto pero jamás atados. Porque el verdadero amor une pero no encadena.

La pareja emocionalmente ecológica: juntos pero nunca atados

“Juntos pero no atados” , de Jaume Soler y Mercè Conangla es otro libro igual de interesante que profundiza a la perfección en esta idea central que nos aporta la antigua leyenda Sioux. Lo que nos proponen estos autores es que seamos capaces de construir lo que ellos han denominado una adecuada “ecología emocional”.

    “La capacidad de reír juntos… eso sí que es amor”    -Françoise Sagan-

En el complejo reto de afianzar una relación de pareja estable, feliz, madura y enriquecedora, es necesario equilibrar fuerzas y espacios y crear una alquimia donde “ser uno sin dejar de ser dos”. Es necesario a su vez, no perder nunca el territorio de la identidad, el espacio del amor propio, el jardín de la autoestima y ese salón privado donde habitan los propios sueños y todo aquello que nos define.

Por otro lado, y para concluir, cabe recordar también que esta leyenda y el propio principio de ecología emocional, puede aplicarse a cualquier tipo de relación, ya sea en una amistad e incluso en un vínculo paterno-filial. Porque al fin y al cabo, en cualquier unión estamos obligados a salvaguardar los espacios individuales para poder preservar así la magia de esa alianza.

Valeria Sabater Psicologa y escritora, 30, Mayo 2017 en Psicología

LA PASION SEXUAL MASCULINA POR EL FUTBOL

EL FÚTBOL COMO ORGANIZADOR DE LA ORGANIZADOR DE LA MASCULINIDAD

La interrelación de los estudios de género con el psicoanálisis ha sido muy fructífera en su indagación de la complejidad de la problemática de la feminidad; recientemente ha comenzando a dirigir su mirada y sus herramientas también a la comprensión de las vicisitudes de la masculinidad.

Este trabajo se inscribe en la preocupación por estudiar áreas de la vida social con una fuerte presencia masculina que tienen una gran relevancia en la historia de vida de los varones de la región.

2

 Se verificó que el fútbol, por lo menos para el caso argentino, se constituye en un área social privilegiada de la constitución de la subjetividad masculina y de relevamiento de la vida cotidiana

de los varones.

Dicha constatación motivó que el Foro de Psicoanálisis y Género de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires, inte

resado por la investigación, debate y producción sobre la fe-

minidad y la masculinidad de finales de milenio, decidiese

abrir un espacio de reflexión acerca de este campo.

Una de las primeras constataciones realizadas se relaciona

con lo que se denomina captura de la escena deportiva, en la

cual reside gran parte de la fascinación masculina por este

deporte: la impredictibilidad, la sorpresa, la ambigüedad en-

tre ganar y perder, la creencia en los espectadores de que su

entusiasmo puede cambiar las oportunidades de su equipo,

la suposición en los jugadores de que otra cosa acontece cuando

son mirados por el público. Captura ligada a la conforma-

ción del ideal ligado a la masculinidad.

Introducirse en el tema del fútbol tuvo como efecto una fuerte

conexión con los afectos y los recorridos biográficos, tanto per-

sonales como de la gente entrevistada en relación con la bús-

queda de información en el área. A poco de comenzar la

investigación, comencé a percibir que hablar de fútbol es ha-

blar de un componente muy importante de la vida cotidiana en

nuestra región; es uno de los modos en los cuales se expresa el

afecto, la pasión y los vínculos. Y también las construcciones

de género, masculinas y femeninas. El fútbol está sexuado y

pintado de género, o generado, con predominio masculino, aun

cuando en los últimos tiempos aparecen cada vez más mujeres

apasionadas por este deporte. Cabe señalar que no es novedosa

su presencia en el fútbol, pues siempre hubo gustadoras; lo

nuevo es el fenómeno de entrada masiva en la actualidad.

En cuanto a los varones, se podría señalar que hay una

manera particular de creación de subjetividad masculina en

nuestro país, que se expresa en una distintiva manera de ju-

gar al fútbol que ha ido cambiando con el tiempo. Si se toma

como referencia el modelo utilizado por Birman  en “Fazer

estilo criando géneros”, podríamos

afirmar que el fútbol argentino ha cons-

truido un tipo particular de género

masculino en nuestro país y viceversa, el estilo particular de

construcción de la masculinidad en la Argentina marcó un

estilo en la creación de un fútbol nacional.

Resulta interesante caracterizar entonces el significado

del fútbol en la constitución de la identidad masculina y

en especial de ésta en la Argentina: qué relación existe

entre el fútbol y el hacerse hombre y ser hombre en la

Argentina.

Y como el mismo concepto de género lo señala, por su ca-

rácter relacional, no es posible hablar de un hacerse hombre

que no sea simultáneo a un proceso de hacerse mujer, motivo

por el cual también se hará un recorrido acerca de la relación

entre el fútbol y el hacerse mujer y ser mujer en la Argentina.

O dicho de otro modo, de las vicisitudes de devenir mujer

conviviendo con hombres argentinos con una núm. 5 en el

corazón.

 Sin duda, en nuestro país el fútbol se ha constituido como un

organizador de la identidad nacional

  Con el número 5 nos referimos al nombre

popular  que  adopta  el  balón  de  fútbol  en  nuestro

país,  derivado  del  tamaño  utilizado,  el  núm.  5,

para  este  deporte.

casi desde sus inicios, diferenciándose del fútbol extranjero,

en especial del inglés, del cual es heredero.

Este deporte se constituyó en uno de los modos de trans-

formar a los hijos de inmigrantes en criollos, con base en las

posibilidades brindadas por la preferencia en el juego, de la

habilidad por sobre la clase. Las habilidades personales y el

desarrollo de las mismas por sobre la pertenencia al grupo de

origen, el triunfo del sujeto por sobre la “sangre”.

Los medios especializados hacían especial hincapié en la

valoración del estilo rioplatense y de la conformación de una

identidad masculina con características propias de nuestras

pampas, ligada más al potrero  que al pizarrón, al arte y a la creatividad más que a la máquina   y la potencia.

El potrero era caracterizado por estos medios, reflejando las concepciones

populares, como espacio del hombre libre, de la verdad de-

mocrática. Esta imagen del hombre libre se instituye en rela-

ción con una virtud masculina importante de conservar: el

estilo infantil y puro. El potrero se constituye en un mundo

de pibes traviesos, pícaros y “vivos”, que escapan de los co-

legios y de los clubes.

Ya en 1928, el *GRáfico caracteriZaba el estilo criollo, en la descrip-

ción de un jugador como liviano, veloz, afiligranado, con mayor

habilidad individual y menor acción colectiva; mañoso, con 5

  Potrero:  Nombre  dado  en  nuestro  país  al  terreno deshabitado  donde  se  suelen  armar  espontáneamente  las  canchas  de  fútbol.6  Podemos identificar aquí algunos rasgos “antimodernos” en la valorización de las virtudes masculinas.

    *Publicación  especializada  en  fútbol  que  aún continúa  editándose  en  el  país.

1

  Este trabajo es una revisión corregida de las ponencias: “La mujer y el fútbol” presentada en

el  panel  del  mismo  nombre  en  las  jornadas “Fútbol, pasión y negocio”, organizadas por

Futbolistas  Argentinos  Agremiados,  el  Club Huracán  y  la  Fundación  Banco  Patricios    en  el

mes de septiembre de 1996, y “Varones argentinos.  El  fútbol  como  organizador  de  la

masculinidad”, dada a conocer en el panel del mismo nombre en el Foro de Psicoanálisis y

Género  de  la  Asociación  de  Psicólogos  de Buenos  Aires,  el  25  de  septiembre  de  1997.

Nota:  Se  ha  decidido  mantener  en  la  versión escrita  el  estilo  coloquial  que  tuvieron  las ponencias.

  Si bien se consideran las diferencias que

existen  entre  los  diversos  países,  dadas  por  la

idiosincrasia  y  particularidad  de  la  cultura  local,

creemos  que  hay  algunos  vectores  que  coinciden.

También  debemos  hacer  la  salvedad  de  aquellos

países  de  la  región  donde  este  lugar  está  ocupado

por el béisbol (Cuba, Venezuela y otros).